西方有异域，宫殿皆天化，鹫岭布金园，则以人力故。惟以人力故，则有易与艰。然而愿力坚，虽艰亦能就。崔嵬净慈山，东南推甲乙。锄荒不计年，吴越号慧日。道潜与延寿，相仍坐教席。皇皇太宗，更号寿宁。绍兴有制，追严佑陵。载易今名，厄度中更。佛智道容，再堂应真，昙密法进，宝殿经营。孝皇御历，赐金趣成，既成临幸，震动山林。嘉泰之四，埃于郁攸。退谷义云，载吼龙虬，杰阁层空，天画云浮。河沙真谛，辄赐龙楼。唯是罗汉之林、大雄之殿，费大莫兴。吴霜几换，嘉定庚午，起禅老崧，一顾慨然，孰振祖风。尔议择材，尔谦程工。规置坚定，一朝屹立。都人骇叹，谓出神力。无碍广修，尤奉尊者，五百钜人，耽耽广厦。功绪方延，合而未全，乃以小嫌，引去翩然。自尔八年，住牒四传，丹漆金碧，迄未之员。辛巳有命，以崧再至，至不期年，始克竣事。于是湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞于琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁。良由千秋纪节，召入阙庭，赐号赐衣，殊渥亡伦。椒殿邃严，天赉亦均，风动八表，欢喜见闻。施以金缯，川委云蒸，佛行有橐，亦复自倾。嗟此突兀，其工匪易，凡二十年，始终乃备。眷言佛行，传佛照衣，有行有法，声倾一时。昔去今来，了无滞碍，以未了故，故复重来。今既了故，所说未了，一日杖锡，求我说之。顾惟天赋寂蔑，兴堕清幽，往来钱塘诸山，渺然不记岁月。凡刘道真之所记，顾野王之所书，鸿渐之所经，坤元之所志，莫不披宿岚而挹爽，玩夕照以含和。或偕释子道人，俱度风篁之岭；或与高人胜士，同登月桂之峰。或忘归而屡宿石桥，或乘舆而独瓢冷涧，或遇葛翁于北坞，或逢仙许于南泉，或赓遵式之留题，或听智僧之长笑，或近见法真之张宝帐，或遥瞻释遇之上骊峰。盖因前世曾游，所愧今生失脚。已而又循赤岭，过慈云，乃见宝盖法幢，威仪队仗。云行雨施，再生弥勒之峰；势就形全，双踞石龙之首。更分馀脉，复过穿珠，一结雷峰。穹窿宝塔，耸熏炉于前应，护一气以中涵。三阜横陈，双龙后伏。勿轻加于营筑，庶永閟于灵奇。虽然，六一居士更有偈言：「东南地秀绝，山水澄清光。馀杭几万家，日夕焚清香。烟飞四面起，云雾杂芬芳。其俗事宫室，佛屋儗侯王。五采莹丹漆，四壁金焜煌。上垂百宝盖，宴坐以方床。南方精饮食，玉粒甘露浆。晨兴未饭僧，日昃不敢尝」。惟今净慈林壑之幽，宫室之盛，群心之归，视此偈言，了无一异。但未知云堂千众，坐卧食息，何所解入？三世诸佛，数千罗汉，受此供养，果报云何？若能以了义度无边，以圆教垂无穷，證无生忍，造不二门，则食息自如，坐卧何歉！至若诸佛以及罗汉，能坚初誓，化度众生，消一切声利，断一切疾苦，满一切愿欲，昆虫水旱永绝灾异，山河大地悉得安宁，则持答国王大臣，是名果报。虽然，如上庄严，如上功役，犹为有底禅，未是离世法。须于光明藏中化出白银地，现七宝楼阁，如光明如来，方为实相。咄一弹指顷，遍满十方，如山巍巍，永劫不坏。以此功德，是为净慈。邻峰唤起辩才，今日同闻知见。禅师俗姓徐氏，名妙崧，赐号佛行禅师云。

予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。心知此事数年于兹矣，而道久不进。去年冬读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，必手录之，寘之坐隅。盖自达磨以来，付法必有偈，偈中每有下种生花之语。至六祖得衣法南迈，有明上坐者追至岭上，知衣不可取，悔过求法。祖诲之曰：「汝谛观察，不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上坐本来面目」。明即时大悟，遍体流汗，曰：「顷在黄梅随众，实不省自己本来面目。今蒙指示入处，如人饮水，冷暖自知」。祖知明已悟，教之善自护持而已。及内侍薛简问祖心要，祖亦曰：「一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙」。简亦豁然大悟。予释卷叹曰：「祖师入处傥在是耶？既见本来面目，心能不忘，护持不舍，则谓下种也耶？譬诸草木种子，若置之虚空，不投地中，虽经百千岁，何缘得生？若种之地中，润之以雨露，暵之以风日，则开花结子，数日可待」。六祖常谓大众：「汝等诸人，自心是佛，外无一物。而能建立，皆是本心，生万种法」。因教之以一相一行三昧曰：「若人于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心不动，道场真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者决获菩提，依吾行者决證妙果。一相一行三昧则治地法也」。予至此复叹曰：「祖师之言备矣，而人自不知，虽知未必能行。如予盖知而未能行者也」。昔李习之尝问戒、定、慧于药山，药山曰：「公欲保任此事，须于高高山顶坐，深深海底行。如闺阁中物，舍不得，便为渗漉」。予欲书此言于绅，庶几不忘也。凡诸方妙语，昔人有未喻者，予辄为释之，录之于左。凡十二章。大观二年二月十三日书。

佛说法，有一女人忽来问讯，便于佛前入定。文殊师利近前弹指，出此女人定不得，又托升梵天，亦出不得。佛曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方有网明菩萨，能出此定」。须臾网明便至，问讯佛了，去女人前弹指一声，女人便从定而起。颍滨老曰：有心要出此女人定，虽是文殊亲托往梵天，也出不得；无心要出此女人定，一弹指便了。

僧问老宿：「师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未审全个什么力」？老宿曰：「不欺之力」。颍滨老曰：师子捉兔时亦全用一个师子力，捉象时亦全用一个师子力，不为兔小象大而有差别。若有差别，则物有大于象者，师子捉不得矣。菩萨断取三千大千世界置右掌中，如持针锋举一枣叶，即此理也。

僧举教云：「文殊忽起佛见法见，被佛摄向二铁围山」。五云曰：「如今若有人起佛见法见，我与点两碗茶，且道赏伊罚伊，同教意不同教意」？颍滨老曰：摄向铁围山，令知起见之非；与他茶吃，令他识本来处，与教意异而不异。

保福僧到地藏，地藏和尚问彼中佛法云何，保福曰：「有时示众道，塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻，坐却你意，教你分别不得」。地藏曰：「吾问你，不塞你眼，见个什么？不塞你耳，闻个什么？不坐你意，作么生分别」？或人问此二尊宿意为同为不同，颍滨老曰：六根为物所塞，为物所坐，则不见自性，不闻自性，不能分别自性。若不为物所塞，不为物所坐，则可以闻见自性，分别自性矣。老子曰：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。是三者不可致诘，故复混而为一」。一则性也，凡老子之言与佛同者，类如此。

邓隐峰在马师会下，一日推土车，马师展脚路上坐。峰曰：「请师收足」。马曰：「已展不收」。峰曰：「已进不退」。推车直进，碾损马师脚。马归法堂，执斧子曰：「碾损老僧脚底出来」。峰出引颈于前，马师乃置斧子。颍滨老曰：「马师展脚不收，执斧而问，二者皆以试验隐峰临机见解耳。土车进退，于事初无损益，而直推不顾，此隐峰狂直之病也。若执斧问之，而缩颈畏避，则十分凡夫，无足取矣。犹能引颈而俟，则犹可取也。故其终也，不坐不立，倒立而逝，虽去来自在，而狂病犹未痊也。

南泉欲游庄舍，土地神先报庄主，庄主乃预为备。泉至问曰：「安知老僧来，排办如此」？庄主曰：「昨夜土地神相报」。泉曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见」。有僧便问：「既是善知识，因何被鬼神觑见」？泉曰：「土地前更下一分饭」。颍滨老曰：昔大耳三藏，自谓得他心通，忠国师见而问之曰：「老僧心在何处」？大耳曰：「在西川看竞渡」。忠再问：「心在何处」？大耳曰：「在天津桥看弄胡孙」。及三问，大耳良久莫知去处。忠叱之曰：「这野狐精，它心通在什么处」？仰山闻而释之曰：「前两度是涉境心，故为大耳所见。后是自受用三味，故大耳不能见」。今南泉欲游庄舍，而土地知之，亦见其涉境心耳，本无足怪者。南泉自谓修行无力，亦姑云尔。僧因其言而诘之，非识理者也。答之以土地前更下一分饭，盖言前后皆涉境心耳。

仰山尝谓第一坐曰：「不思善，不思恶，正恁么时作么生」？对曰：「正恁么时，是某甲放身命处」。仰山曰：「何不问」？老僧曰：「恁么时不见有和尚」。仰山曰：「扶吾教不起」。或曰不思善，不思恶，此六祖所谓本来面目，而仰山少之，何也？颍滨老曰：在《周易》有之：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。非天下之至神，其孰能与于此？无思无为者，其体也；感而遂通天下之故者，其用也。得其体，未得其用，故仰山以为未足耳。长沙岑和尚尝遣僧问同参会老曰：「和尚见南泉后如何」？会默然。僧曰：「未见南泉时如何」？会曰：「不可更别有也」。僧回以告，岑有偈曰：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身」。盖亦贵其用耳。

香严闲师尝谓众曰：「如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问西来意。若开口答，即丧身失命；若不答，又违问者。如何即是」？众无对。颍滨老曰：我若当此时，便大开口答他西来意，不管丧身失命，管别有道理也。

玄沙备头陀谓众曰：「诸方老宿尽道接物利生，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他且不见；共他说话，他且不闻；口复哑，若接不得。佛法安在」？明虽有答者，备皆不肯。颍滨老曰：三种病人，若只用诸方拈槌竖拂说话等伎俩接他，真是奈何他不得。如诸佛菩萨修行功到，虎狼蛇蝎，崖石草木，无物透不得，而况三种病人乎？玄沙之意傥在是耳，非一时老宿境界，故未有能道者耳。

德谦禅师尝到双岩，双岩长老问《金刚经》云：「一切诸佛皆从此经出，且道此经是何人说」？师曰：「说与不说且置，和尚唤什么作此经」？双岩无对。师曰：「一切贤圣皆以无为法而有差别。既以无为法为极，则又安有差别？且如差别是过不是过？若是过，一切贤圣尽有过；若不是过，决定唤什么做差别」？双岩亦无语。颍滨老曰：佛本无经，此经者此心也。佛惟无心，故万法由之而出；若犹有心，一法且不能出，而况万法乎？四果十地皆贤圣也，其所得法各有浅深，然皆非无心则不能得。故曰一切贤圣皆以无为法而有差别，如扁之斲轮，伛偻之承蜩，皆非无心无以致其功。其以无致功，则与贤圣同；而其功之大小，则与贤圣同。贤圣之有差别，盖无可疑者也（经所谓以无为法者，谓以无而为法耳，非谓有无为之法也。然自六祖以来，皆读作无为之法，盖僧家拙于文义耳。）。

杭州报恩院惠明禅师庵居大梅山，有二禅客至，师曰：「上坐离什么处来」？曰：「都城」。师曰：「上坐离都城至此山，则都城少上坐，此山剩上坐。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去」。二客不能对。又有朋彦上坐访师，师问：「一人发真归源，十方虚空，一时消陨。今天台嶷然，如何得消陨去」？朋彦亦无措。颍滨老曰：佛身充满于法界，普现一切群生前，此理也；一人发真归源，十方虚空，一时消陨，亦理也。二理无可疑者。人能达此理，则去来之想尽，山河之碍灭，真性朗然，物莫能隔。此所以为充满法界，消陨虚空矣。达者闻而信之，昧者疑之，则天台嶷然在前，未尝灭矣。

杭州永明寺道潜禅师尝访净慧禅师。会四众士女入院，净慧曰：「律中隔壁闻钗钏声，即为破戒；见赌金银合沓，朱紫骈阗，是破戒不是破戒」？师曰：「好个入路」。净慧称善。颍滨老曰：隔壁闻钗钏声而欲心动，安得不谓破戒？金银合沓，朱紫骈阗而心不起，安得谓之破戒？

一气为万物母。至于阴阳开阖，嘘吸消长，为昼夜，为寒暑，为变化，为死生，皆一气之动也。庸不知斡之而致其动者，果何物哉？不知其何物，所以为神也。人之道不远是焉。至道无用，用之者有其动也，故为德为教，为慈爱，为威严，为赏罚，为法度，为立功，为立言，亦不知用之而应其动者，又何物也？夫至道潜于至诚，至诚蕴于至明。离潜发蕴，其至而不知所至者，非神乎哉？尧、舜之揖让，汤、武之征伐，周公之制礼乐，孔子之作经典，孟轲之拒杨、墨，韩愈之排释、老，大小虽殊，皆出于不测，而垂于无穷也。先生生于晋末，长于宋初。拯五代之横流，扶百世之大教，续韩、孟而助周、孔，非先生孰能哉！先生之道，非常儒可道也；先生之文，非常儒可文也。离其言于往迹，会其旨于前经，破昏荡疑，拒邪归正，学者宗信，以仰以赖。先生之用可测乎？藏其用于神矣。然其生不得大位，不克著之于事业，而尽在于文章。文章，盖空言也，先生岂徒为空言哉？足以观其志矣。今缉其遗文，得共九十六首，编成十五卷，命之曰《河东先生集》。先生名氏、官爵暨行事，备之《行状》，而系于集后。咸平三年夏五月己亥，门人张景述。

宝云寺者，吴越忠懿王所建千光王寺也。西方之教，东流震旦。盛衰由于祗劫，轻重系于震历。五代纷竞，诸夏陆梁。妙音阻而不通，法器垂而将坠。惟钱氏之守浙水也，禀天王之正朔，受如来之教戒。是时吴楚间国，号为有道诸侯。带江负海，列郡十三，数世百年，干戈不试，益以为得大雄法力。故竭宝玉，崇塔庙，具香华，鸣钟鼓以事之。尝有里人张仁昭者，诵薄伽梵姥陀罗尼，积有年所，感召殊祥。摄衢州刺史翁成起闻之，欲旌其事，乃请于王，以乾德戊辰岁春二月创是寺于钱塘门之西，建千光王像，因以名之。其制则台门前辟，绀殿中立。高楼东建，鸿钟屡发；案台西峙，龙藏常转。旁俨像设，后引堂搆，经斋方丈，温室云厨。四百其楹，再润而毕。面白傅之湖，负武林之岫。右则鹊巢遗阜，左则星陨派峰。石怒欲飞，松怪如折。梵声飘海外，香云荫空际。清吹时落，纤尘不飞。乃朝贵游心之境，苍生祈福之所。始请睦州九峰山僧环省升法堂，谈妙义，未几而终；复请衢州镇境寺积善禅师义澄登宝座，语真空，于斯为盛。是二师者皆学于郡永明寺道潜禅师，悟诸梦幻泡影，无有言语文字，以心传心，深入圆顿。故其门听法者，朝夕如市焉。洎我国家受命之十八年，王俶归朝，奉图献地，皇明所及，佛日重光。雍熙二年，寺僧有因请真命于阙下。太宗皇帝诏以今额赐之，革伪号也；中贵人蓝敏正书之，勤佛事也。时法鼓重鸣，金姿再构，赞呗钟磬，盛于往初。洎淳化改号之明年，积善大师西向右胁而灭，其徒义隆传衣受法，俄亦圆寂。懿夫禅源未涸，达士挺生。于是法證法师屈知寺住。师神彩高扩，藏识圆明。慈悲以导众生。贞谅以接朝士。禅诵之暇，务以庄严为意。故咸平三祀，选日庀工，阶砌殿堂，悉增前制。化清虚于妙乐，拟庄丽于祇洹。为南国之名区，作西郊之极观。有大善知识作是言曰：善哉，寺之兴也，有五善焉：张仁昭之感应，翁成起之信重，忠懿王之崇建，僧有因之请命，蓝敏正之书法。法之行也，有三达焉：九峰之證入，积善之辩慧，义隆之传授。足以表名山之昭感，示皇觉之遗休。若夫摄五善之心，證三达之法，景行精进，十四年于兹者，则有法證公焉。浙江东西，其名尚矣。固可书诸金石，垂于不朽者也。某素肄典坟，专谈仁义，未穷观于八藏，难了悟于三宗。奉运使兵部尚书郎江夏黄公世长之命，不敢固辞，但记其兴置年月、传授次第而已。若叙顿渐之宗，开权实之义，破诸有相，以至无生，盖有格言，请俟能者。

临安都会，实据形胜。东连巨浸，揖溟渤之空阔；西接天目，孕山乳之宏秀。面朝背负，势兼吴越，覆压千里，利尽南服。而湖山在其右，一水练净，名岫环叠，平碧十馀里。旁岸皆僧坊宝社，净慈山报恩光孝禅寺实居其首。在钱氏时为永明寺，慈化定慧师道潜居之。潜有行业，一时推重，尝请于忠懿王，求塔下金铜罗汉像。会王曾梦十六大士从师而行，密符请意，因如其求，归于精舍。是知多士一旦高临于风烟之上者，光景固肇于此矣。是后智觉寿禅师相继住持，作《宗镜录》等数万言，为衲子指南。至圣朝神宗皇帝以圆照禅师宗本、大通禅师善本相继法席，英风义概，声彻上都。诏对殿中，名动海内。丛林之盛，号为南山之冠。建炎初，寺遭回禄，基址但存，缁褐萧然，遂为荆榛之地。住山者第办粥饭已为能事，无复有一毫兴建意。绍兴初翠华巡幸。暂驻此邦，士大夫往往感今怀昔，访寻曩所，咸欲稍复旧观，日以为念。会有荐湖州佛智大师道容住持，众悦请之。容既至，创辟堂宇，挂搭禅徒，鱼鼓声闻，一新爽垲。又念昔金铜像梦应殊胜，且无碍神通，有不思议力，乃劳心募化，罔惮寒暑。能者效勤，巧者献工，富者输财，辩者劝施，以至行商坐贾，田间著姓，破悭舍有，整平故基，创建五百大士。释迦中尊，金碧相鲜，丹雘有度，行列拱对，环向序居。萧散契方广之名，庄严等石桥之胜。榱题焕丽，绕以重楹。应供之相，觉颜间俱有喜色。逮及宝幢花幡，帐坐供器，凡作佛事者，靡不毕举。鸠工于癸酉之夏，落成于戊寅之春，讫岁五周，始即厥绪。四方观者莫不赞叹，规制雄伟，像与法称。大江而南，得未曾有，宜为行都道场之冠。塑者一僧，事竟即化。原夫《涅槃经》义，谓昔五百商人采宝出海，值千盗攘去，并剜其目。商日夜号痛，欲向无所，人有告之曰：「灵鹫佛氏，能救汝苦。与我重宝，引汝见之」。商且行且舍，至大林精舍，佛为说法，各證阿罗汉果。盖其因苦愿力，普摄无边，散处山林，分形显化，作人间福田，亦所以示人从生有贪，因贪受苦，因苦得报，回向正念，具大神通，成就一切者。时劝化有承宣使王公继先，名重一时，心存诸佛，凡善缘所在，无不导众心而称首。故兹胜事，助缘最于他人。自治木塑造，装禠修供，莫不身亲。惟兴隆之意，岂昔因中于俨然未散处，自有一种法性。不然，何归依向道之切也？佛智尝谓予曰：「物之成毁，率系人念之善恶。彼念之不善，则寺之殿宇山立岳峙，蔽亏日月者，可使灰飞烟灭，扫地无馀。至念之善者，慷慨欲复，则瓦砾之场，化为莲宇，荒秽弗治，倏尔金碧，不疾而速，日就有成。其于生灭成坏，变现须臾，于其中间，竟亦何有？然所以为不灭计者，毕竟不在念外也。若止于观感，而化自一乡至一国，被于天下后世，其利益可胜言哉？心法悉系于念，明矣。佛智履践端粹，皆在正受，摄相归性，信于诸方。屡求文于予，乃摭寺废兴、罗汉因果、檀那资助、佛智竭力及总费千万馀缗，叙为梗概，俾览者具详众事，于予文施，诚不唐捐。绍兴二十九年己卯正月上元日记。